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Entrevista a Julio Anguita.

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Orígenes del montaje: De Griffith a Eisenstein

A propósito de los orígenes de lo que entendemos por cine.. esta película constituye un hito innovador.. es una clara muestra del uso del montaje para crear una continuidad narrativa coherente y sólida.. En esta otra película del mismo autor "intolerancia"
el efecto del montaje es aún más manifiesto e innovador, Griffith demostró que la coherencia narrativa podía existir incluso contando diversas acciones. Así, desarrolla el montaje alterno y el montaje paralelo. El montaje alterno propone dos o más líneas de acción que convergen en un punto. En el montaje paralelo, en cambio, las líneas de acción no se reúnen jamás, lo que permite contrastar escenas.
Tras la Revolución bolchevique en 1917, Lenin entiende rápidamente el valor comunicativo del cine y fomenta el desarrollo de la industria vernácula. Este el clima idóneo para el desarrollo de lo
que se denominará la escuela del montaje soviético. Imbuidos del espíritu revolucionario, los directores soviéticos tomarán y pensarán el cine como un arma ideológica de transformación social: el cine está al servicio del ideario revolucionario. La apertura de la Escuela Cinematográfica del Estado permite que para 1920 el director Lev Kulechov (1899-1970) cree un laboratorio experimental. Kulechov queda registrado en la historia del cine por su experimento conocido como “el efecto Kulechov”: un único plano inexpresivo del actor Ivan Mosjoukine es intercalado con diversas imágenes (un plato de comida, un cadáver, una mujer); pero el espectador cree ver una carga emotiva en función de la relación entre cada plano del rostro y la imagen a la que esta se encuentra ligada. En otro ejercicio para sus alumnos, Kulechov filma primeros planos y planos detalles inconexos de diversas mujeres y por montaje construye la ilusión de una sola mujer. ¿Qué comprueba esto? El valor tanto expresivo como narrativo del montaje y su importancia a la hora de crear significación. Para Kulechov el material del cine es la realidad; aunque la realidad debe ser estilizada, es decir, convertida en signo a través del montaje. Dos películas permiten ejemplifican su propuesta, La madre (1926) y Tempestad sobre Asia (1928).
Tras la revolución rusa, el Comité de Cine de Moscú contrata al muy joven Dziga Vertov (1896-1954) para trabajar como editor en Kino- Nedelia, noticiario cinematográfico que servirá como plataforma
para su ejercitación. A partir de ahí, la carrera de Vertov no decae y ya en 1919 filma El aniversario de la Revolución. Todo film será para Vertov la excusa para la experimentación con el montaje y con las películas documentales que nieguen los rasgos literarios y teatrales habituales para el período. La cámara es una cámara-ojo capaz de revelar la realidad y por ende, es primordial la instancia del rodaje. Pero a ese material filmado hay que proporcionarle un principio organizador: el montaje. En su teoría del montaje, la teoría de los intervalos.
Vertov define al intervalo como una relación entre planos que implica diversos tipos de correlaciones: de planos, de ángulos, de movimientos en el interior del cuadro, de luces y sombras, de velocidades grabadas. Aparecida en el manifiesto “Nosotros” (1922) esta teoría es la base de las posiciones del Cine-Ojo como método de estudio científico experimental del mundo visible. En este sentido, su película El hombre con la cámara (1929) es el testimonio perfecto
de los postulados vertovianos.
Hemos dejado para el final al quizás más conocido director soviético, Sergei Einsenstein (1898-1948), figura colosal en su producción tanto fílmica como teórica. Eisenstein es uno de los grandes nombres entorno de la teoría del montaje.
Si bien el concepto de "atracción" es definida en relación con el teatro, pasará rápidamente
a ser la noción capital en su elaborada teoría del montaje para el cine. En ella radica la necesidad de que las imágenes, a través del montaje, impacten emotivamente en el espectador. ¿Por qué? El cine de Eisenstein es un cine por y para la causa revolucionaria. En este sentido, la articulación de cada uno de los elementos que componen un film también debe estar al servicio de contar historias que movilicen la reflexión respecto de la formación del estado soviético. Para ello, el espectador debe ser “sacudido” afectivamente como primer paso de la toma de conciencia de la necesidad de cambio social. De este modo, los planos son elegidos para tal fin. Por ejemplo,
la primera parte de El acorazado Potemkin (1925), “Hombres y gusanos”, construye desde su misma denominación el choque entre dos términos que serán puestos en escena de forma dialéctica.
A lo largo de toda su vida, Eisenstein no dejó de reflexionar y ahondar en su concepción del cine y, sobre todo, del montaje. En 1929, Eisenstein establece cinco categorías formales para el montaje: montaje métrico, montaje rítmico, montaje tonal, montaje sobretonal y montaje intelectual. De todos ellos, ha quedado para el uso común y trasladado incluso a cualquier género cinematográfico, el montaje intelectual. También llamado dialéctico, ideológico o expresivo, este tipo de montaje de fuerte carga cognitiva es de índole conceptual y lo que prima es la idea que se construye a partirdel trabajo sobre la imagen. El mismo Einsenstein en “Métodos de montaje” (1929), da cuenta del salto cualitativo que define a esta categoría: “El montaje intelectual no es un montaje de sonidos armónicos generalmente fisiológicos, sino de sonidos y armonías de aspecto intelectual, es decir, el conflicto y la yuxtaposición de acompañados efectos intelectuales”.
La complejidad de la teoría del montaje en Eisenstein es el resultado, principalmente, de la influencia del teatro de Meyerhold, de la dialéctica de Hegel, del teatro kabuki y los ideogramas japoneses y de la teoría marxista. Sus películas más conocidas, La huelga (1924), El acorazado Potemkin (1925), Octubre (1928) son baluartes insoslayables de aprendizaje fílmico. Exuberante y sofisticado, Einsenstein elaboró, asimismo, un corpus teórico potente y extenso y se volvió, con los años, referencia obligada no sólo de directores sino también de montajistas.
Entre el montaje narrativo clásico gestado desde los tiempos de Griffith a la ruptura de esas formas llevadas adelanta por la escuela soviética, la historia del cine registra muchas formulaciones y elaboraciones entorno del concepto de montaje. Sea desde la voz de directores, sea desde la de los propios montajistas, el montaje se yergue como un tema radical a la hora de pensar un film. ^[Introducción al lenguaje cinematográfico. El montaje. Universidad Nacional de Quilmes]

Ortega y Gasset. Grabación.

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De las diferentes aproximaciones a la verdad

Estoy pensando en lo que Jorge hablaba esta mañana. Distinguía tres saberes o disciplinas que tienen diferentes métodos y construyen diferentes discursos, elaboran diferentes aproximaciones a la realidad.. y que por tanto, podemos decir que son como tres perspectivas o tres campos que completan los caracteres y atributos de alguna cosa que es.. así hablaba de la ciencia, que quiere demostrar que algo es necesariamente así; tenemos el arte, como aquella disciplina que quiere mostrar o traer a realidad, estableciendo con ella una relación de diálogo y sentido.. y tenemos a la religión, que procede del latín religare, volver a ligar, o sea, un ejercicio de reconocimiento, volver a conocer, esto es creer.. estas disciplinas, desde sus distintas perspectivas pueden complementarse y desarrollan diferentes actitudes: la religión se apoya en la fe, o lo que es lo mismo, la confianza.. uno cree porque hacerlo le hace bien, le ayuda a vivir, explicar el mundo que le rodea y ser lo que quiere ser. El arte, en cambio, como expresión individual, honda y mediática, ocupa un lugar central entre ambos extremos.. puede intentar mostrar la cosa religada consigo mismo o puede pretender mostrar su verdad, y entonces, intentar arrimarse más a la perspectiva científica, mostrar la verdad y necesidad de su existencia y lo que realmente es. Por tanto, aparecen tres campos. un primer campo objetivo, propio de la ciencia, que se apoya en su metodología característica, basada en experimentos y la deducción lógico-matemática; otro campo, de la pura creencia, de la fe, de la subjetividad, de la confianza, del sentimiento y otro campo, entre ambos, el de la creación artística, que al mismo tiempo, hace de puente entre ambos. De tal forma es el puente, entre lo que une cree, lo que acepta y asume como verdad, y su demostración clara y evidente. En la ciencia también hay creencia, los primeros axiomas en geometría no pueden ser demostrados, de algo hay que partir; las premisas en lógica, tampoco, uno las cree, las acepta o no las acepta, pero si no acepta algunas, simplemente no podrá pensar ni entender nada.. se dice que estos axiomas, estas premisas son evidentes, que al seguirse de ellos consecuencias que si pueden ser demostradas, estas confirman a aquellos.. por ejemplo, definir una cosa, es uno de esos axiomas clásicos, pero al mismo tiempo, tendría que ser el punto final de una investigación. porque una definición es una descripción o explicación de la que una cosa es.. y esto es una paradoja mayúscula, porque se sigue que para conocer una cosa, ya tenemos que haberla conocido antes de siquiera de saber que existe.. y que no podemos conocer nada nuevo, y que todo lo que creemos que estamos conociendo realmente ya lo conocíamos.. esta es la razón, por la cual, Platón allá por el siglo IV a. c. hablaba de un mundo de la ideas previo que ya habría conocido nuestra alma, y de esa forma, se podía explicar como las cosas podían ser conocidas, porque conocer sería recordar, reconocer.. No sorprende que la tradición cristiana y también musulmana, haya usado sus ideas y sus teorías, transformándolas, en razones y argumentos que apoyaban sus creencias.
y creo que ya me estoy extendiendo demasiado para una entrada de página, pero quería mostraros, que si se entienden estas tres aproximaciones a la verdad, de una forma instrumental, son perfectamente compatibles y además no necesitamos suponer, como Platón, un mundo anterior y distinto ni suponer que hemos tenido que vivir otras vidas, que al ser rememoradas explicarían el fenómeno del conocimiento.. para conocer tenemos que confiar, tener fe, necesitamos algún conocimiento previo, al menos en los puntos de partidas o axiomas que no son demostrables, necesitamos saltar al plano artístico, donde entramos en una relación, hacemos el esfuerzo por representar y así podemos llegar a un plano científico o demostrativo, en el cual tenemos certezas, sabemos consistentemente lo que la cosa es. sabemos lo que la cosa hace y que relación guarda con otras.. pero para ello, todo empieza con la creencia, y mediante la conciencia y la práctica artística, asciende hacia la certeza, hacia la razón. A esta teoría del conocimiento la llamaremos, la de los campos interfluyentes o comunicantes. En resumen, que ni la creencia es propiedad exclusiva de la perspectiva religiosa ni la relación del arte ni la razón de la ciencia, aunque sí de alguna manera las definen y caracterizan.. porque la religión difícilmente asciende al plano científico, (aunque ejemplos en la historia de intentos de demostración de la existencia de dios) aunque si es muy natural que asciendan al plano del arte, de la relación.. y de la misma forma, la ciencia es difícil que profundice en la raíz de sus creencias, aunque sí es de lo más natural que lo haga al plano estético o artístico... y el campo del arte, que no tiene lugar propio, sino que ha sido construido, por ascensiones de temperamentos religiosos y descensos de conciencias científicas, y que es producto del choque de ambos temperamentos colonizadores, lo que puede explicar porque es un campo tan fértil y tan extenso..

Te invito a creer: Manuel Lozano at TEDxRiodelaPlata

Nuevos enfoques en la enseñanza y aprendizaje en los(...)

Si este video nos anticipa el futuro de los alumnos de bachillerato. ¿cómo producimos un presente metodológico para que se apropien de su pasado y puedan habitar su proyecto? cooperar en el aula, colaborar en redes, investigar y compartir materiales y recursos, exponiendo eficaz y elocuentemente...

Ismael Serrano - La Llamada - 2014 (Disco Completo)

aprovecharemos esta oportunidad..

Bajofondo - Pide piso

¡pedazo orquesta!

Aún llego: Jandro at TEDxMoncloa

sabios consejos para la experiencia creativa... extraordinaria presentación

la razón histórica: Ortega, 1944

1944 - Portugal

"El hombre vive habitualmente sumergido en su vida, náufrago en ella, arrastrado instante tras instante por el torrente turbulento de su destino, es decir, que vive en estado de sonambulismo sólo interrumpido por momentáneos relámpagos de lucidez en que descubre confusamente la extraña faz que tiene ese hecho de su vivir, como el rayo con su fulguración instantánea nos hace entrever, en un abrir y cerrar de ojos, los senos profundos de la nube negra que lo engendró. Tenía razón Calderón en un sentido aún más concreto y trivial de lo que él supuso: por lo pronto, la vida es sueño, porque es sueño toda realidad que no se captura a sí misma, que no toma plena posesión de sí misma, que se queda dentro de sí y no logra, a la vez, evadirse de sí misma y estar sobre sí. Y no hay distinción entre el hombre inculto y el hombre de ciencia: también el físico es sonámbulo y lo es no sólo en su vida común sino que también al hacer su física, al crear su ciencia sonambuliza. La física es sueño, un sueño matemático. El único intento que el hombre puede hacer para despertar, para acordar y vivir con entera lucidez consiste precisamente en filosofar. De suerte que nuestra vida es, sin remedio, una de estas dos cosas: o sonambulismo o filosofía. Yo lo advierto lealmente antes de empezar: la filosofía no es sueño ―la filosofía es insomnio― es un infinito alerta, una voluntad de perpetuo mediodía y una exasperada vocación a la vigilia y a la lucidez."

J. Ortega y Gasset: La razón histórica (Lisboa, 1944). Obras completas, XII, págs. 302-303.

tutoria descorazonadora

ayer estuvimos en la uned, los nuevos compañeros del master de secundaria... todas los intentos de iniciar colaboración fueron abortados, bien por el tutor, bien por el reflejo dubitativo de los compañeros.. aquello se acabó sin ningún interés por conocernos y sin ninguna propuesta de trabajo colaborativo o de mínima relación..

hoy me encuentro en la LOE, título III, art. 91, 2º apartado esto: (por cierto, toda esta parte de la ley no es modificada por la LOMCE, que pega un salto del artículo 88 al 107)

2. Los profesores realizarán las funciones expresadas en el apartado anterior bajo el principio de colaboración y trabajo en equipo.

si ya en el master que da acceso a la profesión docente se actúa así, vamos apañados... quizás los compañeros tengan excusa, no están sino iniciándose, quizás no hayan reconocido la necesidad esencial de este aprendizaje, pero lo del tutor, no sé muy bien que pensar y mi tendencia es más bien, suspender el juicio hasta nuevas experiencias, pero las sensaciones son bastante penosas; no las voy a enumerar porque sino estaría desarrollando juicios, que alimentarían mi prejuicio, y decía más arriba que prefiero todavía la actitud de suspensión respecto de aquel..

para que no quede colgando la entrada, incluyo el apartado 1 de este artículo, las funciones docentes, para quien pueda interesar.. una de mis tareas este año, consistirá en averiguar, si los docentes realmente existentes, los que están al pie de obra, están familiarizados y cumplen y de que modo con sus funciones, pero eso aún es producto de futuro..

1. Las funciones del profesorado son, entre otras, las siguientes:

a) La programación y la enseñanza de las áreas, materias y módulos que tengan encomendados.
b) La evaluación del proceso de aprendizaje del alumnado, así como la evaluación de los procesos de enseñanza.
c) La tutoría de los alumnos, la dirección y la orientación de su aprendizaje y el apoyo en su proceso educativo, en colaboración con las familias.
d) La orientación educativa, académica y profesional de los alumnos, en colaboración, en su caso, con los servicios o departamentos especializados.
e) La atención al desarrollo intelectual, afectivo, psicomotriz, social y moral del alumnado.
f) La promoción, organización y participación en las actividades complementarias, dentro o fuera del recinto educativo, programadas por los centros.
g) La contribución a que las actividades del centro se desarrollen en un clima de respeto, de tolerancia, de participación y de libertad para fomentar en los alumnos los valores de la ciudadanía democrática.
h) La información periódica a las familias sobre el proceso de aprendizaje de sus hijos e hijas, así como la orientación para su cooperación en el mismo.
i) La coordinación de las actividades docentes, de gestión y de dirección que les sean encomendadas.
j) La participación en la actividad general del centro.
k) La participación en los planes de evaluación que determinen las Administraciones educativas o los propios centros.
l) La investigación, la experimentación y la mejora continua de los procesos de enseñanza correspondiente.

Mª Ángeles Llorente (IES Hoya de Buñol) en la comissió parlamentària sob...

Empezamos con fuerza el curso con una maestra de garra.. en este segundo año de aprendizaje docente esta todo abierto y por descubrir, aún no puse el pie en ningún insti, pero espero no tardar más de dos semanas en hacerlo.. ya iré comentando a este periplo ha quien me quiera oir...

... por ahora, docentes y demás amantes del saber, prestar oidos a esta profe que sabe muy bien lo que habla.. lo sabe, como me gusta de decir por absorción, como fruto de su trabajo, por contacto e intervención.. dejaros enseñar por la voz de la experiencia

Víctor Jara - 1972 - Habla y canta en vivo en la Habana

[STREAMING] Democracia: ¿qué es una democracia real? con Alberto Garzón ...

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O Mundo De Sofia [FILME 1 COMPLETO]

La Revolucion Gloriosa de Inglaterra de 1688

El señor de las moscas 1990 en Español y Completa

COMO FUNCIONA EL CAPITALISMO

Documania - La batalla por la economia mundial parte 1

Socrates la pelicula subtitulada al español

Karl Marx: El capital Tomo I (III) (+lista de reproducción)

a partir de las 2h45m, podéis escuchar una descripción de la acumulación del capital, ejemplificación de la conversión de la expropiación del trabajo no pagado o plusvalía en capital y una explicación del funcionamiento del capital, célula del modo de producción capitalista.. cinco minuto después hace mención a la hipótesis de Locke, lo que le da pie para explicitar la profunda contradicción e irracionalidad del sistema de producción, que se genera en la explotación del hombre (sin capital) por el hombre (capitalista)

4h35m... habla sobre el ejército de reserva que precisa el sistema de producción y la tendencia a la superpoblación de la clase obrera..


en este enlace, la historiadora y filósofa Diana Uribe, habla (en este capítulo de audio, porque hay varios, si tienen tiempo aprenderán un poco de todo, que siempre viene bien) de los grandes cambios sociales que implicó la segunda revolución industrial, o sea, del período que va desde el final de la revolución francesa hasta la época victoriana.. período en el Marx vivió en Inglaterra y donde escribió el capital.. así podemos acercarnos con estos audios a lo que Marx observaba, un estadio ya maduro de estos cambios tan brutales de los que nos habla al principio, contra ellos reaccionó Marx, intervino lo mejor que supo, escribiendo y movilizándose políticamente.. era el tiempo de filosofía práctica, la denuncia social, de luchar por lo humano, el género, eso nos incumbe a todos, incluso a los capitalistas
http://youtu.be/5bncNNjbeiA

el trabajo: Locke y Marx

Pensé que podría seros de alguna utilidad, estos textos de 1689, extraídos del ensayo sobre el gobierno civil de John Locke, padre lo llaman del liberalismo… no sé, debe ser un liberalismo muy primitivo*, porque desde luego su discurso en este punto e ideas fundamentales, así como sus motivaciones nada tienen que ver con el liberalismo, y aún menos, neoliberalismo realmente existente… en el blog incluyo en la entrada de materiales para la participación ciudadana, un video apologético que no tiene desperdicio… en fin, los textos se refieren al trabajo en cuanto valor, justo el concepto sobre el que gira el pequeño fragmento que os fotocopió domingo… podemos encontrar el texto sin mucha dificultad en google, y en video en you tube… este último lo colgé de la entrada de la que os hablo más arriba.. tengo un pálpito, creo que os van a poner alguna pregunta o el texto sobre Marx.. bueno, pues aquí os dejo una relación, una posibilidad de síntesis que suba el valor de vuestro trabajo en el examen… relacionar: el trabajo enajenado en Marx con el trabajo como fundamento de la propiedad en Locke..
*sin embargo, en otros pasajes, p.e. cap. VII y VIII, cuando habla del derecho de propiedad desde el punto de vista de sociedades civiles ya políticamente fundadas, se puede interpretar lo contrario.. si encuentro los fragmentos, los colgaré, pero para ser un principio-derecho natural, esta ambigüedad no es bien consentida, en cualquier caso algo bien interesante de volver a interpretar..

vayavan los textos:

26.“cada hombre, empero, tiene una "propiedad" en su misma "persona". A ella nadie tiene derecho alguno, salvo él mismo. El "trabajo" de su cuerpo y la "obra" de sus manos podemos decir que son propiamente suyos. Cualquier cosa, pues, que él remueva del estado en que la naturaleza le pusiera y dejara, con su trabajo se combina y, por tanto, queda unida a algo que de él es, y así se constituye en su propiedad. Aquélla, apartada del estado común en que se hallaba por naturaleza, obtiene por dicho trabajo algo anejo que excluye el derecho común de los demás hombres. Porque siendo el referido "trabajo" propiedad indiscutible de tal trabajador, no hay más hombre que él con derecho a lo ya incorporado, al menos donde hubiere de ello abundamiento, y común suficiencia para los demás”



42. Para que esto parezca un tanto más claro, sigamos algunas de las provisiones ordinarias de la vida, a través de su diverso progreso, hasta que llegan a nuestro uso, y veremos cuan gran parte de su valor deben a la industria humana. El pan, vino y telas son cosas de uso diario y de suma abundancia; empero las bellotas, el agua y las hojas o pieles deberían ser nuestro pan, bebida y vestido si no nos proporciona el trabajo aquellas más útiles mercancías. Toda la ventaja del pan sobre las bellotas, del vino sobre el agua y de telas o sedas sobre hojas, pieles o musgo, debido es por entero al trabajo y la industria. Sumo es el contraste entre los alimentos y vestidos que nos proporciona la no ayudada naturaleza, y las demás provisiones que nuestra industria y esfuerzo nos prepara y que tanto exceden a las primeras en valor, que cuando cualquiera lo haya computado, verá de qué suerte considerable crea el trabajo la mayorísima parte del valor de las cosas de que en este mundo disfrutamos; y el suelo que tales materias produce será estimado como de ninguno, o a lo más de muy escasa partecilla de él: tan pequeña que, aun entre nosotros, la tierra, librada totalmente a la naturaleza, sin mejoría de pastos, labranza o plantío, se llama, lo que en efecto es, erial; y veremos que el beneficio asciende a poco más que nada.

44. Por todo lo cual es evidente, que aunque las cosas de la naturaleza hayan sido dadas en común, el hombre (como dueño de sí mismo, y propietario de su persona y de las acciones o trabajo de ella) tenía con todo en sí mismo el gran fundamento de la propiedad; y que lo que constituyera la suma parte de lo aplicado al mantenimiento o comodidad de su ser, cuando la invención y las artes hubieron mejorado las conveniencias de la vida, a él pertenecía y no, en común, a los demás..

Ya sé que me estoy pasando, pero no me resisto a poneros un pequeño texto para que podáis comprobar cuan diferente es este liberalismo del que ahora sufrimos..


37…”Antes de la apropiación de tierras, quien recogiera tanta fruta silvestre, o matara, cogiera o amansara tantos animales como pudiera; quien así empleara su esfuerzo para sacar alguno de los productos espontáneos de la naturaleza del estado en que ella los pusiera, intercalando en ello su trabajo, adquiriría por tal motivo la propiedad de ellos; pero si los tales perecían en su poder por falta del debido uso, si los frutos se pudrían o se descomponía el venado antes de que pudiera gozar de él, resultaba ofensor de la común ley de naturaleza, y podía ser castigado: habría, en efecto, invadido la parte de su vecino, pues no tenía derecho a ninguno de esos productos más que en la medida de su uso y para el logro de las posibles conveniencias de su vida”.

Lo dicho aquí tienen una buena relación sintética entre obras y autores, y una cosa más, poner de manifiesto la genialidad de Marx, a ejemplo de Feuerbach, en el uso crítica, de la inversión idealista, usando sus mismos instrumentos y categorías para volverlas contra ellos, y mostrarles su autorefutación, al menos, la profunda irracionalidad de su razón… no tengo idea, de si Marx conocía este texto, supongo que sí… se pasó media vida en la biblioteca británica, pero de lo que no hay duda de que está en Locke expuesto la matriz o la fuente del gran metarelato liberal… ahí lo dejo, seguimos buscando relaciones…

Saludos saludables

Capítulo 15 Ortega y Gasset.

.. le dejo el capítulo de Ortega de la serie de Savater, por si acaso no se les ocurre buscarlo... les dejo también un texto hablado, para que vayan contextualizando y den cuenta de la cadencia de su pensamiento, su modo de filosofar..

http://youtu.be/CvpujZkbzkQ

Zygmunt Bauman: la crítica como llamado al cambio

dos gotitas de sociología fantástica, dulcemente metafórica y una muestra
del diálogo de sordos de la contemporaneidad bastante amarga, sin verdad... http://youtu.be/uk0wJUO3Rjg

...y M. Serres que va por libre, hombre de saber que no quiere poder, cargando con el ideal enciclopédico de la filosofía...
http://youtu.be/i4kL_Zqv8fg

... y en esta serie -grandes pensadores del siglo XX- pueden encontrar escritores y pensadores, franceses sobretodo, para hacerse una idea de las diferentes tendencias de la filosofía contemporánea y los campos que cultiva... hermenéutica, estructuralismo, postmodernismo y filosofías de la diferencia.... http://youtu.be/_BkO_wjL-LM

Stuart Hall - Parte 1

stuard hall

Y otro más que se nos fue al mundo de las ideas, un pensador distinto, africano, caminante de la diáspora negra, en conversaciones con Marx desde joven, encontró en gramsci, sus conceptos-instrumentos más productivos; coherente, filósofo del futuro.. hay que ponerse a pensar el presente, nos dice: el presente es el campo del problema, el espacio del cambio, la red de los problemas y los significados, pero también la búsqueda de la diferencia, en el encuentro de la identidad.. en una sociedad abierta al futuro pasado, vertiginosa, en nuestras sociedades multiculturales, en este nuestro reino de las diferencias, el problema fundamental es el de la identidad... el equilibrio de las identidades, vivir con las diferencias

Os dejo otras referencias para aproximaros a su comprometida obra

Karl Marx y el marxismo

carta de Marx a Feuerbach, recién llegado a Paris

fuente: http://artilleriainmanente.blogspot.pt/

París, 11 de agosto [de 1844]

Honorable señor!
Aprovechando la ocasión que se me ofrece, me tomo la libertad de enviarle un artículo mío en el que se apuntan algunos elementos de mi filosofía crítica del derecho, que ya había terminado, pero que he decidido redactar de nuevo para expresarme con mayor claridad. No atribuyo ningún valor especial a este ensayo, pero me es grato aprovechar la ocasión para expresarle la alta estimación y —si me permite la palabra— el amor que siento por usted. Su Filosofía del futuro y su Esencia de la fe son, desde luego, a pesar de su volumen reducido, obras de mayor peso que toda la literatura alemana actual junta.
En estas obras ha dado usted —no sé si deliberadamente— una fundamentación filosófica al socialismo, y los comunistas han interpretado así estos trabajos desde el primer momento. El concebir la unidad del hombre con el hombre, basada en las diferencias reales entre ellos, y el bajar el concepto del género humano de la abstracción para situarlo en la tierra real, ¿qué es todo eso más que el concepto de la sociedad?
Están a punto de aparecer dos traducciones, una en inglés y otra en francés, de su Esencia del cristianismo, que se hallan ya casi a punto de imprimirse. La primera se publicará en Manchester (cuidada por Engels) y la segunda en París (al cuidado del francés, doctor Guerrier, y del comunista alemán Ewerbeck, con la ayuda de un estilista francés).
En estos momentos, los franceses se abalanzarán sobre el libro, pues ambos partidos —el de los curas y los voltarianos y el de los materialistas— tienen la vista en busca de ayudas de fuera. Es un hecho característico el que, en la actualidad, al contrario de lo que ocurría en el siglo V, la religiosidad haya ido a refugiarse a la clase media y a la clase alta, mientras la irreligiosidad —pero la irreligiosidad del hombre que se siente como tal hombre— ha descendido al proletariado francés. Tendría usted que asistir a una de las reuniones de los obreros franceses para poder apreciar la virginal lozanía, la nobleza de que dan pruebas estos hombres agotados por el trabajo. También los proletarios ingleses hacen progresos gigantescos, aunque les falta el carácter cultural de los franceses. Y no debo tampoco dejar de señalar los méritos teóricos de los artesanos alemanes que trabajan en Suiza, en Londres y el París. Lo que ocurre es que el artesano alemán es todavía excesivamente artesano.
En todo caso, la historia va alumbrando ya entre estos “bárbaros” de nuestra sociedad civilizada el elemento práctico para la emancipación del hombre.
El contraste entre el carácter francés y el nuestro, el de los alemanes, no se me ha revelado nunca con tanta fuerza y tanta nitidez como en una obra de Fourier que comienza con estas palabras: “l'homme est tout entier dans ses passions”. “Avez-vous jamais rencontré un homme qui pensât pour penser, qui se ressourvînt pour ser ressouvenir, qui imaginât pour imaginer ? qui voulait pour vouloir ? cela donc est-il jamais arrivé à vous même ? [...] non, évidemment non !”
Por tanto, el móvil principal tanto de la naturaleza como de la sociedad es la atracción mágica, pasional y no reflexiva, y “tout être, homme, plante, animal ou globe, a reçu une somme de forces en rapport avec sa mission dans l'ordre universel”.
De donde se sigue que “les attractions sont proportionnelles aux destinées”.
¿No parece como si en todas estas afirmaciones el autor francés se propusiera enfrentar su passion al actus purus del pensamiento alemán? No se piensa solamente por pensar, etc.
De cuán difícil se les hace a los alemanes sobreponerse a la unilateralidad de lo antagónico ha venido a dar una nueva prueba en su Gaceta Literaria crítica berlinesa mi amigo de muchos años Bruno Bauer, ahora distanciado de mí. No sé si ha leído usted esta publicación. Hay en ella mucha polémica tácita contra usted.
El carácter de esta Gaceta Literaria puede reducirse a que, en ella, la crítica se convierte en un ente trascendente. Estos berlineses no se consideran hombres que critican, sino críticos que tienen, por añadidura, la desgracia de ser hombres. Sólo reconocen, por tanto, una necesidad real, que es la necesidad de la crítica teorética. De ahí que reprochen, por ejemplo, a Proudhon el tomar como punto de partida una “necesidad” “práctica”: Ello hace que esta crítica se pierda, por consiguiente, en un triste y pretencioso espiritualismo. La Consciencia o la Autoconsciencia es, para ella, la única cualidad humana. Se niega, por ejemplo, el amor porque en él la amada es simplemente un “objeto”. ¡Abajo el objeto! De ahí que esta crítica se considere como el único elemento activo de la historia. Frente a ella, toda la humanidad es simplemente masa, una masa inerte, que sólo tiene valor en contraste con el Espíritu. Y, consecuentemente, considera como el mayor de los crímenes el que el crítico tenga un temperamento y abrigue pasiones, puede debe ser un σοφός irónicamente frío como el hielo.
De ahí que Bauer declara, literalmente:
“El crítico no debe participar en los padecimientos ni en los goces de la sociedad; no debe conocer ni la amistad ni el amor, ni el odio o el recelo; debe levantar su trono en medio de la soledad, donde sólo de vez en cuando escapa de sus labios la carcajada de los dioses olímpicos acerca de un mundo vuelto del revés.”
Como se ve, el tono de la Gaceta Literaria baueriana es el tono del desprecio pasional, tarea que le resulta tanto más fácil cuando que lanza a la cabeza de los demás los resultados obtenidos por ella misma y por la época. Se limita a poner de manifesto las contradicciones y, satisfecha con ello, se retira, exclamando despectivamente: “¡Jum!”. Dice que la crítica no da nada, pues es demasiado espiritual para ello. Y hasta se atreve a expresar la esperanza de que “no está lejos el día en que toda la humanidad decadente se agrupará en torno a la crítica —y la Crítica son él y compañía.—; cuando ese día llegue, sondearán a esta masa en sus diversos grupos y extenderán a todos ellos el testimonium paupertatis”.
Tal parece como si Bauer se lanzara a la lucha por rivalidad contra Cristo. Me propongo publicar un pequeño folleto contra estos extravíos de la Crítica. Y sería un valor inapreciable para mí el que previamente me hiciese usted conocer su opinión y, en general, me haría feliz si se dignase usted hacerme llegar pronto unas letras suyas. Los artesanos alemanes que trabajan aquí, es decir, los comunistas, varios cientos de ellos, han escuchado este verano, dos veces ala semana, conferencias sobre su Esencia del cristianismo, dadas por sus instructores secretos y se han mostrado notablemente sensibles a estas enseñanzas. El pequeño extracto de la carta de una dama alemana publicado en el folletón n° 64 del Vorwäts ha sido tomado, sin conocimiento de la autora, de una carta de mi mujer, que se halla actualmente en Tréveris, visitando a su madre.
Con los mejores deseos en cuanto a su salud y bienestar, queda suyo
K. Marx.

estructura de los manuscritos económico filosóficos de 1844 (período parisino)

http://marxists.org/espanol/m-e/indice.htm

El Manuscrito n.º 1 consta de nueve folios (l8 hojas, 36 páginas) que fueron unidos por Marx formando un cuaderno. Las páginas fueron divididas, antes de escribir en ellas, en tres columnas, por medio de dos rayas verticales. Cada una de las columnas lleva, de izquierda a derecha, el siguiente título: Salario, Beneficio del Capital, Renta de la tierra. Aparentemente Marx pensaba desarrollar paralelamente estos tres temas con igual extensión. A partir de la página XXII Marx escribió sobre la totalidad de las páginas, sin respetar la división en columnas; esta parte es la que, de acuerdo con el contenido, se ha titulado: El trabajo enajenado. El Manuscrito se interrumpe en la página XXVII.

El Manuscrito Nº 2 consta de un folio (2 hojas, 4 páginas, numeradas del XL al XLIII). Comienza a la mitad de una frase y constituye manifiestamente sólo el fragmento final de un escrito más amplio.

El Manuscrito Nº 3 está contenido en un cuaderno formado por 17 folios (34 hojas, 68 páginas las últimas 23 no escritas). La numeración de Marx salta de la pág. XXI a la XXIII y de la XXIV a la XXVI.

Comienza el Manuscrito con dos apéndices a un texto perdido que han sido titulados, respectivamente, por V. Adoratsky Propiedad privada y trabajo, Propiedad privada y comunismo. Sigue la crítica de la Filosofía hegeliana y el Prólogo, que aquí se ha colocado al comienzo.

si tengo tiempo, quiero volver a estudiar estos textos de Marx, seleccionar algunos de ellos y comentarlos.. y aún entre estos últimos, reseleccionar otros cuantos para mostraros como hago yo el análisis de los textos y cómo construyo el comentario...

aquí tenéis el videoaudio...http://youtu.be/RMdHTsL7jMc

Gustavo Bueno, Las tesis sobre Feuerbach

ficha marx

FICHA MARX (Aventura del pensamiento)
1. Fecha y lugar de nacimiento. Tópica (presentación)
• Karl Marx nació en Tréveris en 1818.
• Proveniente de la izquierda hegeliana
• Planteó la unión de teoría y práctica para transformar el mundo.
• Expuso que la naturaleza de los individuos depende de las condiciones materiales.
• Las instituciones políticas, religiosas y legales, así como las ideologías por las que los hombres comprenden el mundo en que viven, su lugar en él y su propio ser, están condicionados por la base económica de la sociedad.
• Por eso el hombre sólo podrá realizarse plenamente en una sociedad racional y libre
2. Períodos y obras (contextualización)
PERÍODO ALEMÁN(hasta el 43): artículos en medios de la izquierda hegeliana. Gaceta renana. La cuestión judía. Crítica de la filosofía del estado de Hegel
PERÍODO PARISINO(desde el 43)
-1844: colaboraciones periodísticas, anales franco-alemanes. Publica los manuscritos económico-filosóficos
-1845: la sagrada familia (con Engels)
PERÍODO EN BRUSELAS(desde el 46)
-1845-1846: tesis sobre feuerbach
-1846: la ideología alemana
-1847: miseria de la filosofía
-1848: el manifiesto
-1849: trabajo asalariado y capital
PERÍODO LONDINENSE(desde el 49)
-1850: lucha de clases en francia
-1852: el dieciocho brumario de luis bonaparte
-1859: contribución a la crítica de la economía política
-1867: el capital. Crítica de la economía política. Tomo I
3. OBSERVACIONES TEÓRICAS
• EL ESTADO COMO INSTITUCIONALIZACIÓN DE LA EXPLOTACIÓN DE
TODA UNA CLASE, LA DE LOS TRABAJADORES, MARGINADA DE LA
HUMANIZACIÓN (MARX)
• EL ESTADO COMO REALIZACIÓN RACIONAL DE LA LIBERTAD(HEGEL)
• LA FILOSOFÍA DE HEGEL LEGITIMABA EL STATUS QUO

• EN LOS MANUSCRITOS, MARX DENUNCIA LA NATURALEZA ALIENADA DEL TRABAJO BAJO EL MODO DE PRODUCCIÓN CAPITALISTA Y LA CONTRASTA CON LA IDEA DE UNA SOCIEDAD POSIBLE EN LA QUE LOS HOMBRES PUDIERAN DESARROLLARSE LIBREMENTE EN UN MARCO DE PRODUCCIÓN COOPERATIVO.
• EN LA IDEOLOGÍA ALEMANA DENUNCIA QUE EN LA SOCIEDAD CAPITALISTA, GRANDES SECTORES DE LA POBLACIÓN SON RELEGADOS A CONDICIONES INFERIORES DE VIDA EN NOMBRE DEL PRINCIPIO DE LA DIVISIÓN DEL TRABAJO, LO QUE SIGNIFICA QUE EN TÉRMINOS HEGELIANOS , LA SOCIEDAD CAPITALISTA CARECÍA DE REALIDAD RACIONAL
• TEORÍA DE LA PLUSVALÍA: EN EL CAPITAL ANALIZA EL PROCESO DE PRODUCCIÓN CAPITALISTA.
• LA RIQUEZA NO ES PRODUCIDA POR EL CAPITAL, SINO POR EL TRABAJO HUMANO…LO QUE ORIGINA LA GANANCIA CAPITALISTA NO ES OTRA COSA QUE LA EXPLOTACIÓN DE LOS OBREROS.
• APLICACIÓN DEL MÉTODO DIALÉCTICO A LA ECONOMÍA POLÍTICA.
• DONDE LOS ECONOMISTAS CLÁSICOS VEN RELACIÓN ENTRE MERCANCIAS, MARX VE RELACIONES SOCIALES (DE PRODUCCIÓN).
• EL VALOR DE CAMBIO DE LAS DIVERSAS MERCANCIAS DERIVA DEL TIEMPO DE TRABAJO SOCIAL NECESARIO PARA PRODUCIRLAS.
• FETICHISMO DE LA MERCANCIA: CONSISTE EN ADJUDICAR A LAS COSAS VALORES COMO SI FUESEN SUS PROPIEDADES NATURALES, OBVIANDO QUE TODA VALORIZACIÓN SE RESUELVE EN LAS MUTUAS RELACIONES ENTRE LOS SERES HUMANOS COMO PRODUCTORES Y PERMUNTANTES DE BIENES.
• LA FALSA CONCIENCIA DEL CAPITALISTA, ENCUENTRA SU EXPRESIÓN PARTICULAR EN LA COSIFICACIÓN Y VENTA DE LA FUERZA DE TRABAJO.
• CONSIDERANDO LA FUERZA DE TRABAJO COMO UNA MERCANCIA ENTRE OTRAS -OBJETO DE MERCADO- SE PERPETÚA LA EXPLOTACIÓN CAPITALISTA.
• AL VENDER SU FUERZA DE TRABAJO EL ASALARIADO RECIBE A CAMBIO UNA CANTIDAD DE DINERO IGUAL AL COSTO DE SU SUBSISTENCIA Y DE OTRAS NECESIDADES QUE PUEDAN VARIAR HISTÓRICAMENTE, EL PROPIETARIO DE LOS MEDIOS DE PRODUCCIÓN PAGA ESA SUMA Y ADQUIERE EL DERECHO DE UTILIZAR LA FUERZA DE TRABAJO DEL OBRERO, APROPIÁNDOSE DEL VALOR CREADO.
• MARX MUESTRA QUE LA PRODUCCIÓN DE LA PLUSVALÍA EN EL CAPITALISMO SÓLO ES APROPIACIÓN DE TRABAJO NO PAGADO, ESE TRABAJO EXCEDENTE NO PAGADO SE VA ACUMULANDO PROGRESIVAMENTE POR LA CLASE CAPITALISTA.
• EL CAPITALISMO ES AQUEL MODO DE PRODUCCIÓN QUE TIENE POR OBJETO LA ACUMULACIÓN SIN LÍMITE DE CAPITAL, EN VEZ DE SATISFACER LAS NECESIDADES DE LA COMUNIDAD.. ESTA ES LA RAÍZ DE SU ESENCIAL IRRACIONALIDAD.
• YO, ENGELS, DESDELUEGO, NO SOY MARXISTA.

2.2 Estructura y superestructura [Curso de Introducción al marxismo]

FASINPAT - Fábrica sin patrón

Stravinsky - Pulcinella Suite - Ansermet (1/2) (+lista de reproducción)

Marx: científico social y revolucionario

Empeñados en unificar teoría y práctica, práctica como crítica, crítica como lucha por el progreso.. una filosofía al servicio de la historia, una política empeñada en instaurar la racionalidad técnica, y la liberación del hombre de la servidumbre del mercado de trabajo.. nosotros los críticos, resistiremos.. y seguiremos llamando a la organización social que subvierta las bases materiales de las relaciones de producción, que multiplique las fuerzas productivas, dejando un espacio de ocio, donde el hombre por fin se reconozca en el otro como un igual...y donde recuperé también sus otros dos espacios, esas dos fuentes teleológicas de su constitución, de los que fu alienado, negandosele lo que en justicia le correspondía: el producto de su trabajo y su esencia.

En breve, empezamos con Marx, no queda mucho, un par de viajes, lo suyo es ponerse cuanto antes con la preparación para las pruebas de acceso..

como yo lo veo, quedarían dos viajes, uno, en el que estáis envueltos, no demasiado apasionados, que iría para atrás, veríamos a Schopenhauer, para volver a Nietzsche, pasar por Freud y Unamuno, para llegar a Ortega... Otro viaje, nos volvería a comienzo del XIX, iríamos a parar a Hegel, contemporáneo de Schopenhauer, para por Feuerbach, llegar a Marx.. por ahí empezó esta entrada... estos dos viajes los pienso continuos, como una misma introducción, que llamaremos con Ricoeur, -viaje con los maestros de la sospecha-..

os dejo una sesión de radio sobre Carlos París, que le dio por morirse, que vamos hacer, todos tienen el mismo vicio... el caso, es que rastrear la obra del profesor parís es una gran introducción al otro carlos del que aquí nos ocupamos: Marx.

No puedo dejar de mencionar, a otra gran filósofo y profesor, que también le dio por aquello de no volver a aparecer, hace algo más tiempo de eso, pero no mucho, y además, se fue antes de corregirme la tesis, no se lo perdono... en fin, paco fernández buey, les llevará si quieren viajar con él por sus textos, hasta el mismo corazón de la motivación.. a cultivado la obra de marx, desde todos los lados y con todas las técnicas... les dejo un audio, otro, in memoriam.. es lo que queda...

boa noite

Fernando Savater - Platón (Parte 1/2) (+lista de reproducción)

bueno chavales, encontré por fin, la lista de reproducción de la serie -la aventura del pensamiento-, que presenta fernando savater.. ahí os lo dejo, animense y hagan un buen repaso de todo el curso.. cualquier duda, cualquier curiosidad, que crean que puedo satisfacer o esclarecer, alguna cosa que precisen no dejen de comunicar...

faltaba el programa de descartes, aquí os lo dejo, si dais cuenta de alguno que falta en la lista, añadirlo, por favor..
http://youtu.be/CDQlrOxvq3g

no me gusta esta manera de contextualizar, es la que he sufrido en mi educación filosófica, pero entiendo que, a efectos prácticos-pragmáticos, y como introducción y en función de nuestra limitación temporal, es lo que hay.. pueden seguir este hilo y buscar más audios.. este enlace está pensado como aproximación al contexto histórico-político de la edad moderna.. insisto no me gusta este marujeo como introducción a la obra y teorías de un autor, os lo pongo porque ya tenéis cierto conocimientos, no sólo sobre descartes, sino sobre otros filósofos del mismo período histórico, bueno, espero que haya lugar para tratar este asunto...
http://youtu.be/FjyMsBHIbBM

materiales para la participación ciudadana... introducción a la filosofía politica

AUDIOS

La Filosofía Política hoy. 1ª Parte
http://canaluned.com/mmobj/index/id/12950
La Filosofía Política hoy. 2ª Parte
http://canaluned.com/mmobj/index/id/12905

Reflexiones sobre el pensamiento de Samuel Huntington. 1ª Parte
http://canaluned.com/mmobj/index/id/12943
Reflexiones sobre el pensamiento de Samuel Huntington. 2ª Parte
http://canaluned.com/mmobj/index/id/12899

Feminismo en el mundo global. 1ª Parte
http://canaluned.com/mmobj/index/id/12955
Feminismo en el mundo global. 2ª Parte
http://canaluned.com/mmobj/index/id/12889

El Estado social: origen
http://canaluned.com/mmobj/index/id/10303
El Estado social: desarrollo.
http://canaluned.com/mmobj/index/id/10292
El Estado social: declive
http://canaluned.com/mmobj/index/id/10294

Elías Díaz: el derecho y el poder. 1ª Parte
http://canaluned.com/mmobj/index/id/16002
Elías Díaz: el derecho y el poder. 2ª Parte
http://canaluned.com/mmobj/index/id/16170

Identidad y crisis de Europa. 1ª Parte
http://canaluned.com/mmobj/index/id/12933
Identidad y crisis de Europa. 2ª Parte
http://canaluned.com/mmobj/index/id/12919

Capitalismo y ciudadanía. 1ª Parte
http://canaluned.com/mmobj/index/id/12909

Fruta prohibida: maduración del proyecto político moderno
http://canaluned.com/mmobj/index/id/12901
Fruta prohibida: keynesianismo y crisis
http://canaluned.com/mmobj/index/id/12903

Tony Judt: algo va mal. 1ª Parte
http://canaluned.com/mmobj/index/id/10307
Tony Judt: algo va mal. 2ª Parte
http://canaluned.com/mmobj/index/id/10219
Tony Judt: algo va mal. 3ª Parte
http://canaluned.com/mmobj/index/id/10245
Pensar el siglo XX. 2ª Parte
http://canaluned.com/mmobj/index/id/13898
Pensar el siglo XX. 1ª Parte
http://canaluned.com/mmobj/index/id/13977
Eric Hobsbawm. Pensar el siglo XX. 2ª Parte

TEMA 12

AUDIO SOBRE LA POLÍTICA DE ARISTÓTELES

:
http://youtu.be/YOJ4qZaiQUU (PARTE 1)
http://youtu.be/SIraamk2BlM (PARTE 2)

el diálogo la república de Platón, libro II

http://youtu.be/DMpy5lJh4ZQ
(no se hace buena escucha, aunque tenéis un enlace al texto en la información del video, aprovechadlo):
...haber si encontráis alguno el texto de la página 237 -abajo del todo- o el de la página 240, de Platón: quién lo localice que apunte el minuto y se apunte un tanto.

VIDEOS

Teorias del contrato social …
Rosseau: http://youtu.be/b9yrRIALAo8
El contrato social de Rousseau .. http://youtu.be/GrGwdreWxv8
Hobbes: el leviatán http://youtu.be/-VGSwAsRCC0
La hora literaria: el “Leviatán” de hobbes http://youtu.be/Lp8-04gCGCQ

el texto integro -el leviatán de T. Hobbes-

http://youtu.be/mk9G7wZxhmo

Locke, padre del liberalismo: http://youtu.be/IFw5coYrJ4A

el texto integro de J. Locke: ensayo sobre el gobierno civil

http://youtu.be/P9CeAdjWrE4

Foucault, una introducción al concepto de poder… diferencias y semejanzas entre poder y fuerza; http://youtu.be/9bBiNy4QEVE

hablaremos de Foucault también en otra comparativa, el poder y el saber http://youtu.be/oupuoSiBzeI
una pequeña aula sobre Foucault, la biopolitica y el neoliberalismo… o sea, el tema de Foucault, que es eminentemente histórico, genético, el origen de la sociedad política, la emergencia del poder institucionalizado http://youtu.be/ht1LI0ybHpU

texto integro de historia de la sexualidad-la voluntad de saber-, de M. Foucault

; texto en la página 241 http://youtu.be/-mqmNsT3H-Y

un pequeño video con música muy guapa y en portugués, sobre H. Arendt; no encuentro el texto integro...en la página 243 tenéis un fragmento.
http://youtu.be/MI8N2hTqgcM

sobre Montesquieu, os dejo un video de un guapísimo professor brasileiro..

; tampoco encuentro el texto, -del espíritu de las leyes-; el fragmento está en la página 247
http://youtu.be/Y9h5MHCVTzI

mais um do mesmo autor, síntese de hobbes, Locke y Rousseau

y para que practiquen el inglés, un video sobre sobre la teoria de la justicia de J. Rawls..

; texto en la página 255
http://youtu.be/T7A9rbCwVmI

sólo nos faltaría algo de Hegel y de Weber, para tener información sobre los textos del tema 12.. busquen ustedes..


apología del liberalismo: analicen este discurso, se dan cuenta, su alternativa es que no hay alternativa, es el liberalismo o la esclavitud o la sociedad administrada y decadente… se define como el espacio legal donde sólo es posible el progreso y éxito de los proyectos individuales, la democracia y el libre mercado que es el único camino para una sociedad que se quiera mantener entre los límites de la barbarie… otra cosa que me ofendió un poco, fue que metieron en un mismo saco, el suyo, por tanto, invisibilizando cual alternativa, sólo se menta una vez, una alternativa, y se habla de progresismo, muy típico y tópico, lo vemos a diario en el discurso del PP en España, para ellos sólo existe la alternativa socialista, su discurso juega a invisibilizar cualquier otra alternativa.. pero los discursos teóricos de Rosseau y de montesquieu son bastante distintos, y su tradición muy otra que la liberal… aunque su forma de aproximación tengan similitudes, sus conclusiones y propuestas no son liberales, sino lo que dio en llamar republicanas.. vamos a buscar un video que os ilustre esta alternativa al liberalismo.. ya de antemano, informo que va a ser difícil que encontremos una apología parecida del modelo republicano.. porque no suelen jugar a las falsas alternativas, sino que se arraigan a una aproximación más honesta al problema.. veamos si encontramos algún documento que ilustre lo que quiero decir.. http://youtu.be/N9J7n_5zwjI

no sé si esto es apología, o mejor, los mandamientos e ideas fuerza de la nueva religión liberal, esto es, lo que llamamos neoliberalismo… o es una explicitación critico-reconstructiva.. en cualquier caso, es un extraordinario repaso a su ideario, sus contradicciones y su fórmulas expresivas más significativas… http://youtu.be/UILUPUjT7Ys

El Príncipe. Maquiavelo (audiolibro completo) http://youtu.be/GO0Mcs9YZzs
Documental Maquiavelo, en dos partes, esta es la primera .. http://youtu.be/XaZjp2C_3Tc
La hora literaria: el príncipe de Maquiavelo.. http://youtu.be/1PIuozUHkKg
La hora literaria: "Utopía", de Tomás Moro http://youtu.be/yHACjMsbuSg

Audiolibro en inglés, “Utopía” de sir thomas more http://youtu.be/wYh_zF_2394
....
y habría mucho más, siempre hay más, pero esto sólo para empezar, y que tengáis un poco de todo cuanto antes..

La Democracia ateniense

Asi habló Zaratustra - (1) - Friedrich Nietzsche (+lista de reproducción)

TEMA 11: CONSTRUCCIÓN FILOSÓFICA DE LA CIUDADANÍA.. para 1º bachillerato..

vamos con una primera aproximación estructural, escudriñaremos el cuerpo del delito.. pag.210 del Texto Base o TBps..

magnífica lámina de Philipp von Foltz: época de pericles.. vamos a escuchar el famoso discurso de pericles, voy a ver si lo consigo por internet, vayan ustedes adelantando si quieren.. no me gusta la estructura ni la forma de tratarlo, pero como ya estáis en ello, vamos a ver que se puede hacer con este material del TBps.. se separa fundamentalmente en tres bloques o puntos...

1) análisis del concepto-- ¿qué tipo de análisis vamos a realizar?.. para eso vamos a estructurarlo de esta manera para facilitar la composición de la descomposición que el capítulo del TBps nos presenta... el primer punto, se divide en cuatro epígrafes, y algunos a su vez se dividen en apartados, vamos a ir viendo esto, hagan el ejercicio de esquematizar el tema, si leen esto o mientras lo leen.. les ajudaría en el futuro.. en fin seguimos... tenemos cuatro epígrafes en el primer punto:
el primero es 1.1 concepto de ciudadania: básicamente quedénse con los dos primeros epígrafes, con las dos dimensiones y aspectos de la ciudadanía que son las que definen el concepto según el autor del TBps:
1.1.1 dimensión política y 1.1.2 dimensión cultural, los otros dos apartados son explicitación o contextualización del concepto de ciudadanía.. es muy importante que os quedéis con los documentos, el vocabulario y los textos, que no son sino documentos a los que se los ha añadido una cuestión.. eso forma parte de la estructura del TBps, con la misma importancia o más que el contenido de los epígrafes.. hay que fijarse en que autores has sido seleccionados y cual es el tema de los textos de cada epígrafe, p.e en el primero 1.1. hay un texto de Kymlicka, W, que es uno de los autores de tendencia comunitarista que recuperó el interés por el estudio de la ciudadanía,a partir de la década de los noventa, como concepto nuclear para la comprensión de la sociedad democrática y los problemas en las democracias avanzadas.. en fin, ya lo vemos poco a poco.... en el vocabulario se reseña un importante contexto, porque es hacía el tipo de sociedad al que vamos, como en el caso de cánada que en su constitución establece, su vocación multiculturalista.. también se introduce un texto de Charles Taylor, que va a ser muy importante para los autores del TBps durante todo el capítulo, otro texto pero ya situado en el otro epígrafe.1.2. nación y estado, los habermas, de dos libros diferentes, Facticidad y Validez, libro que también es de referencia para el capítulo y de sus Estudios de teoria política.. estamos en el epígrafe 1.3, el penúltimo de este punto, y recordemos que este capítulo tiene tres grandes puntos o bloques.. el 1.3 es de transición, aunque tiene mucha miga, fascismo, totalitarismo, barbarie, guerras mundiales, constitución europa, el mercado de trabajo, que eso del estado democratico social y de derecho.. el epígrafe 1.4 de las categorias, pues eso haremos un tesauro..

pero el grueso del tema es el punto o bloque 2: génesis histórica del concepto de ciudadanía.. aquí habría que hablar de muchas cosas, y los autores del TBps lo esquematizan así.. aquí tenemos texto de aristótels para el primer epígrafe: la ciudad estado griega, como era esa democracia, que cargos había, como pudo producirse tan grande acontecimiento, cómo fue posible que los pobres quitaran el poder a los ricos?.. todo eso no lo cuenta.. espero contarlo yo.. pero también es interesante lo que dice los recuadros con los textos de aristóteles.. pasa luego a la idea de ciudadano del mundo, con origen en el ideario estoico, no sé si tenéis idea de qué y quién, se dice que son estoicos, y que supuso el estoicismo en cuanto arraigada escuela filosófica.. pero sin conocerlos difícilmente podremos ponerlos a pensar cual era su concepción de lo tendría que ser un ciudadano, y lo que realmente era... en fin, hay que hacer una excursión a la antigua grecia, ya buscaré algo por ahí.. aquí tenemos un texto de cicerón.. no es mala idea detenerse en él, es un gran orador.. y además puede descubrirnos que es eso de ser estoico, porque el trató con alguno de ellos y otro texto de marco aurelio, que no sólo fue estoico, sino además emperator..

ya corremos hacia el periodo ilustrado, es el tercer epígrafe, 2.3. ilustración y ciudadania.. aquí nos detenemos ante dos gigantes de la modernidad, J.J. Rosseau e I. Kant.. aquí estamos en la revolución francesa, democracia liberal que acabó instaurante, la democracia representativa, y la extensión del derecho ciudadano.. hablaremos de grandes conceptos, de ideas y viejas utopias ilustradas que no se han cumplido.. hablaremos de nuestra actual condición, y así pasaremos al último punto o bloque de este tema 11. al punto tres,

3.modelos de ciudadanía.. aquí se ven al hilo de los textos de habermas y taylor, la dos grandes tradiciones en filosofía política.. modelo liberal y republicano.. este último con su énfasis en el incremento de participación política casi como terapia para la vida, además de hacer de impulsor de un viejo reconocimiento, una vieja senda perdida de la democracia, un sueño de algún dia formar parte de un proyecto político y social, que se articule y tenga por gozne la participación política, donde podamos elegir, en función de que normas queremos convivir, cuáles son nuestros valores, y que problemas, y cuáles soluciones.. es no perder el pie con el mundo, organizarnos de múltiples maneras, ser conscientes de los problemas, y el por qué de su persistencia.. es el intento de aproximarnos al mundo en que vivimos y las teorías que han querido ir un poco más allá de lo que hay, postulando hipótesis y describiendo prácticas que pueden concertar a que nuestra realidad, nuestra sociedad y nuestras intituciones políticas sean mejores, y sobretodo tengan un sentido humano, y no tan instrumental... que el estado trabaje para el pueblo y no que el pueblo trabaje para el estado, en fin, aquí hay mucha tela que cortar.. no sé si ya habéis terminado más o menos el tema, yo de momento me voy a adelantar, os dejo audios o videos en próxima entrada sobre los siguientes temas...

salud!

voy a pensar con tiempo si voy a este encuentro en madrid.. ahí lo dejo

NOTICIAS FACULTAD DE POLITÍCAS Y SOCIOLOGÍA

Presentación del libro La Teoría Sociológica de Talcott Parsons de José Almaraz Pestana.
Jueves 24 de Abril a las 19 horas en la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología. UNED. Calle Obispo Trejo 2. Sala B.
ENCUENTRO sobre PROBLEMAS SOCIALES de la JUVENTUD: CULTURA, EDUCACIÓN Y EXCLUSION SOCIAL, que se celebrará el 25 y 26 de abril de 2014 en el Salón de Actos de la Facultad.

y un poco antes esta exposión que también tiene su interés, aunque yo no creo que pueda ir...

La exposición Mujeres bajo sospecha (Memoria y sexualidad, 1930-1980), comisariada por Raquel Osborne y María Rosón, se ha inaugurado el domingo 16 de febrero en la Sala de exposiciones del Convento Santa Inés de Sevilla, y se podrá ver hasta el 16 de marzo

vamos con la introducción a la ética

en primer lugar le dejo las lecciones reflexivas del sabio sábato, que nos habla a partir de su experiencia de las complicaciones de la justicia social y las implicaciones de la libertad...nos habla de los anarquista que conoció de joven, aquellos que venían huidos de la península, que estaba siendo tomada por sus militares, era la hora de la muerte y los enemigos, y también de todo lo contrario, era un sinsentido obviamente, una demostración salvaje de nuestra muy bendecida ignorancia, y del sacramental miedo, vamos era las hora de los estúpidos, la muerte de los inocentes, y la confirmación de la inexistencia de dios, pero ya les contaré todo eso.. el sabio sábato, nos invita a que conozcamos los entresijos, historia, teoría y organización del movimiento anarquista...

: https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=ZPHLLZYH8oQ

por tanto os dejo un audio sobre el movimiento libertario..

https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=YmXnz4T5PAA

pero si este os parece muy extraño o cansino.. ya que es una lectura, os dejo otro documento, más sentimental..

https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=5_6NqLezXFU

el anarquismo es fundamentalmente un movimiento ético, una reflexión filosófica de raíz existencial, pero de tallo libertario, excéntrico de su pasado, ramas conservadoras de su propia libertad y hojas que se nutren en la continua interacción con sus iguales.. esto es, es algo más que una filosofia, una filosofía práctica de díficil encuadre político.. encuentro conexiones con el cinismo, tal y como surgió por el tiempo del final de la polis griega.. escuchen, investigen, y si encuentran algo mejor, veánlo, leánlo, y nos lo cuenta..

..pero si aún se quedaron con ganas, les dejo enlace de casi cuatro horas de audio, lectura de consideraciones filosóficas de mikhail bakinin...

http://youtu.be/GO-HZxRX1As

¡salud y anarquía!

¡ felicidades! profesor....

NOTICIAS FACULTAD DE FILOSOFIA



D. Andrés Martínez Lorca, Catedrático Emérito de Filosofía de la UNED, ha sido elegido por unanimidad Académico Correspondiente de la Reial Acadèmia de Bones Lletres de Barcelona en la sesión plenaria celebrada por esta tricentenaria institución cultural catalana el pasado día 13 de febrero. Desde hace años, es miembro también de varias sociedades científicas internacionales y Académico Correspondiente de la Real Academia de la Historia (2011), de la Real Academia de Bellas Artes y Ciencias Históricas de Toledo (2010) y de la Real Academia de Córdoba (1995)..

me pilló esta asignatura en época de transición, yéndome para andorra a buscarme la vida, junto con mi amiga y compañera y dos gatas.. en una express de carga amarilla.. en el viaje de cada dia, el profesor lorca me fue introduciendo en un pensar en tiempo de crisis: la filosofía helenística.. la crisis de la polis, la conquista y helinización de oriente.. alejandria!, nuevo eje cultural.. el fin de la polis..

entre de su mano en todas las escuelas helenísticas, me las hizo comprender como respuesta a la crisis histórica, el fin de un tiempo, un triste epígono sobre la filosofía empezaba a extenderse desde las profundidades de la alta edad media, todavía por venir.. el cinismo: antístenes como eslabón, como ciudadano de la calle, del mundo, en busca de la libertad natural, como el caeiro de pessoa.. Diógenes, ese sócrates enloquecido y poético de si mismo.. o Crates, el mejor orador-artista que se viera..

nos detuvimos con cariño ante el jardin de epicuro, y empezamos a comprender el valor de la amistad y del trabajo cooperativo.. de la filosofia como una forma de vida, y una medicina para el alma.. y lo que es más importante para el cuerpo..

nos quebramos las mieses contra el muro escéptico, con los tropos de pirrón, con los problemas del conocimiento, con el desarrollo epigonal de la vieja academia platónica, con arcelao y carnéades en sus diarias elocubraciones argumentales...

después se nos vino la muerte, se nos vino el primer cristianismo, y un segundo, que ya era estoicismo que restaura a un excéntrico neoplatonismo... se acabó.. esta filosofia negativa, acabó con todo el legado.. lo que conservo lo conservo en fórmulas pétreas, retorcidas, deformadas, en el formol de sus catedrales.. la filosofia cristiana no conserva, sino que se apropia.. no tiene más tradición que la suya.. y eso explicará la reacción contra la filosofía en el primer renacimiento, porque lo que hacía la escolástica era lo se considerado filosofía, tan bajo que habíamos caído..

yo libraría sin ningún pudor a bachillerato de detenerse en este período histórico, tratando de integrar y entender esta filosofia cristiana, después escolástica.. ganaríamos un tiempo precioso para hacer filosofía, esa, que aunque discute y critica, integra.. alecciona porque busca la verdad, sin imponerla.. no digo que los que quieran estudiar filosofía en la universidad puedan librarse, esa es otra historia, obviamente no; tampoco digo que no se vea, ni se mencione en todo el año de introducción a la historia de la filosofía, que es el curso del segundo de bachillerato.. pero tienen que dejar de ocupar la mitad del curso.. eso no es filosofía, lo vuelvo a decir, eso no es filosofía, porque no integra.. no pertenece a la tradición.. oscurece, no duda de sus dogmas.. es un esperpento..

no digo que no sea una filosofía, y que no constituya una forma de saber, y de ser.. sino que no pertenece a la tradición filosófica, porque se apropiaron de ella, y la descompusieron hasta la misma raíz de su sentido.. la duda.. la fe en el hombre ciudadano.. el uso libre de la razón.. por eso si yo pudiera votar.. la transición habría que hacerla, pegando un salto desde siglo IV al XV... un bonito salto de agustín a giovanni pico della mirandola..la filosfia como ave fenix de la modernidad.. pero esa es otra historia

gracias, profesor

Historia de la física.

no está mal el docu.. seguimos con las introducciones, esta vez a la historia de la ciencia.. bastante sesgado, no hay buen enfoque histórico.. pero no encontré algo mejor para empezar.. y todo es empezar..

ya que estamos y en vista de la limitación, les dejo el enlace de viejos docus del instituto tecnológico de california, son muchísimos, les dejo enlace de lista de reproducción..

http://www.youtube.com/watch?v=9z6_DEiGG8I&list=PL551412C2482CDE2A&feature=share

creo que si ven todo esto, podemos empezar con la historia de la ciencia al dia siguiente

.. y un enlace más, una presentación de un astrofísico, así nos introducimos un poco más en otra rama pujante de la física, y pasión estrella de la historia de la ciencia, la cosmología..

http://youtu.be/rYLl6neBURs

la entrada interminable... les presento a mi profe de lógica, filosofia e historia de la ciencia

por cierto, tengo ahí enlace a su blog, impresionante, con muchísimo material y de mucho calidad.. es muy activo en su construcción y para explorarlo necesitaríamos casi un curso académico...
les dejo dos entrada del foro de la asignatura.. si hay más intervenciones, las publicaré descaradamente..



(Jesus Pedro Zamora Bonilla
hace 16 horas 4 minutos Profesor/a)

Hola a todos

creo que lo más razonable que se ha formulado acerca de los "criterios de aceptabilidad" es el criterio de falsabilidad de Popper, que, entendido de la forma más sensata posible, lo que dice es que cuando alguien propone una teoría (sobre lo que sea), tiene que fijar de antemano, en la mayor medida posible, aquellos procedimientos de razonamiento y aquellas conclusiones de los mismos que, en caso de llegarse a ellas, nos forzarían a reconocer que la teoría en cuestión debe ser abandonada, o al menos modificada sustancialmente

Y mi contestación:: (Senador Antonio Jaraiz Zamora hace 9 horas 47 minutos Estudiante)

creo que sus presupuestos prácticos, esto es, no sólo el ejercicio de falsar, sino la búsqueda de criterios de falsación de la propia teoría... no mucha más que lo que siempre se llamó, autocrítica o autorevisión, repaso lógico de sus implicaciones y procedencias.. pienso, que son una pérdida de energía, de fuerza creativa y de paralización de la aventura del pensamiento y no sólo eso, es absurdo por redundancia, por monopolizador de la relación dialógica... hacer de autor y de crítico, de mi amigo y enemigo, es bastante absurdo.. pasaré a repasar a popper y a kuhn.. el criterio de aquel, me recuerda o me recordaba a un giro retórico muy usado por liberales y neoliberales en sus discursos.. que consiste en desfocalizar, invisivilizar ciertas consecuencias, forzando redundante y recurrentemente a mirar a un punto contigüo del curso narrativo, donde la cuestión de la traducción queda invisivilizada.. es un discurso que pasa sin solución de contigüidad, de un plano abierto, ambígüo, trivial, precipitándose hacia una focalización absoluta, un juicio categorial o una falsa alternativa.. leer a popper me resultó desesperante.. lo que habría que pedir, más que un criterio de falsabilidad era un criterio de honestidad, de relevancia social, de emancipación de farsentes... lo que habría que pedir a un teoria, sería, que su organización conceptual de afirmaciones, que es esencialmente social y comunitaria, esto es, pertenece a la especie, porque pertenece al lenguaje, aunque fuera desarrollada por uso cuasi autónomo y libre de estas herramientas, gracias a los instrumentos e instituciones comunitarios,.. habría que pedir que al menos, esta construcción libre del material común, fuera honesta en el sentido de que se esfuerza deliberada y francamente, por traducir su lenguaje a todos los posibles, lo que supone crítica justificadas, que supone a su vez conocimiento asertórico de lo que se critica..

es honesta una teoría cuando no tira su escalera, e intenta visibilizar, no ya el camino seguido, que es bastante complicado de reelaborar, sino los discursos y teorías contigüas, con las que guarda relación de proximidad, precisamente las más fácil de invisibilizar... una teoría honesta no puede ser individualista ni por ende liberal, esto es, que se incardina en la conciencia de la propia suficiencia y excepcionalidad...

una teoría científica no es ninguna especie de ente, sujeto a su propia conservación y a depredar para subsistir.. una teoria honesta parte del hecho genérico, asumiendo su ramificación tradicional, reelaborando el desarrollo y alcance del campo conceptual donde se articula.. una teoria honesta no puede ser ya dualista, no puede defender ni soportar un escepticismo epistémico y un absolutismo ético y estético.. la crítica tiene que ser una invitación al diálogo científico, al trabajo en equipo y a lo focalización de la red de problemas; problemas reales que no sólo incluyen una hípótesis de la solución, sino la motivación y justificación de su desarrollo y la pertinencia de la investigación... una teoría científica es válida cuando surge y sirve a una comunidad de intereses, de prácticas comunes, diálogo continuo, colaboración orgánica y ética... y es honesta cuando se presenta limpia de intereses depredadores... una teoría es inválida e inútil cuando no me sirve para comprender mi propio lenguaje, mi discurso.. cuando no me activa mis ganas de teorizar, de saber e investigar.. lo que menos se necesitan es jueces en una sociedad injusta, una teoría científica, o de cualquier índole -que ya se hablará sobre eso- si quiere ser honesta en el actual estado de cosas, creo que no le queda más via que el anarquismo metodológico, asi que me llevaré a dar una vuelta por lisboa, el -adios a la razón- de paul feyerabend.. y ya hablaremos de todo esto..

A LA MAÑANA SIGUIENTE.. cómo veía que no se mecían, ni el profe ni los compañeros con mi comentario en el foro, he vuelto a insistir a ver si alguna se anima con el tema.. os dejo la entrada que hice allí..

Senador Antonio Jaraiz Zamora
hace 4 horas 18 minutos

me gustaría es que comentáremos este texto del libro de imposturas..

"Empecemos por el principio. ¿Cómo es posible llegar a conseguir un conocimientoobjetivo del mundo, aunque sólo sea aproximado y parcial? Nunca tenemos acceso directo al mundo, sólo a nuestras sensaciones. ¿Cómo sabemos que existe algo fuera de ellas? La respuesta es muy simple: no tenemos ninguna prueba de ello; sóloes una hipótesis perfectamente razonable." (pag. 66)

empecemos entonces por el principio, yo siempre creí que era el movimiento, pero los autores nos informan de que al principio fue, y son, las percepciones.. es posible que tengan razón, porque si no como íbamos a dar cuenta del movimiento.. mi pregunta es: ¿ cómo se puede sostener la afirmación del texto?: no tenemos ninguna prueba, sólo es una hipótesis, de que existe algo -esto es, mundo- fuera de nuestra percepciones.. porque parece ser que tenemos acceso a ellas, aunque no queda claro si este acceso es directo, vía vedada como acceso al mundo, o es indirecta, mediante categorías de alguna manera congénitas, embrionarios, ipotencia innata..

entonces, mi pregunta es?... ¿qué son las percepciones? ¿cómo se han producido?.. ¿es posible sensaciones sin mundo?... no creo que pueda afirmarse la existencia de percepciones y negar la realidad del mundo.. prueben a sentir y percibir.. y cierren los ojos... quédense en una habitación insonorizada una semana... experimenten, contesten a la cuestión, definan... que puede ser eso.. el mundo no solamente es condición sufiente, sino necesaria de nuestras percepciones... en la cadena de causación son primeras.. ya vengamos al mundo con mente-página inmaculada, que vertiginosamente se llena de signos, copias o todo tipo de sensaciones, y que forzada por la limitaciones y complicaciones de la existencia, estructura, clasifica y sistematiza, sirviéndose del instrumento diferencial (y de bastante instrucción) que sabemos que nuestra especie posee.. el lenguaje.. ya sea por esto, o porque vengamos con ciertas capacidades innatas, por ejemplo referidas al instrumento o la caja de herramientas lingüistico (universales de chomsky) o facultades a priori, formaciones puras, condiciones a priori de la sensibilidad y del entendimiento..

de momento estamos en el primer plano: la sensación ... pues mi afirmación, el flujo de la realidad es unidireccionalidad, esto es, no retorna.. que quiere decir esto, que toda actuación sobre el mundo es parte del mundo, y fuente de potenciales sensaciones.. una afirmación de la termodinámica es que el mundo parece conducirse inexorablemente hacia una continua maximización de la entropía.. esto es, en busca del equilibrio térmico... bueno yo no voy tan lejos.. lo que digo es que trabajamos más que con sensaciones, con la articulación de recuerdos aplicadas a nuevas sensaciones.. en diferentes modalidades de percepciones experimental.. digo también, que nuestras sensaciones dependen básica y esencialmente de dos conceptos sin las cuáles no es posible pensarlas o recordarlas.. no sé si percibirlas, tampoco voy tan lejos de momento.. podemos suponer también que el concepto de espacio es una abstracción reelaborada de sensaciones externas y el tiempo de las internas.. pero el flujo siempre tiene la misma dirección para el perceptor: una percepción no es una percepción sino está presente, si no es ahora..el mundo es el conjunto potencial y actual de todas las percepciones; nosotros somos partes del mundo, por tanto, "si y solo si, mundo, entonces percepción.". el tiempo entraría a jugar el papel de criterio de verificabilidad..

a veces, es falta de atención y tiempo, por lo que las percepciones nos engañan.. no es que no sepamos mirar, o que cada uno tenga una mirada específica, muchas veces, es simplemente que no le dedicaste el tiempo que precisaba esa percepción.. como en juego de las barras con flechas en sus extremos... no conjugaste bien tiempo y espacio.. sin paciencia, imposible la ciencia... nada para fazer, seguimos ignorantes.. pero el mundo existe y yo estoy incluido, tengo sombra en cuanto hay luz, y soy percepción en cuanto alguien me mira.. y soy consciente de que soy percepción por medio de mi propia percepción sobre la persona que me mira.. eso se llama relación.. el ser no puede ser más que eso.. por eso se dice de tantas maneras.

salud!

ÚLTIMO HORA DE LA TARDE.. y siguen sin contestar, ya dudo de lo que es imposible dudar.. asi que he insistido, creo que ya mi alegato existencial no puede caer en saco roto... quedo a la espera, maldita sea.. pongo mi intervención..

Senador Antonio Jaraiz Zamora
12/03/14 19:27

Estudiante

que se passa!?.. estoy empezado a dudar de mi existencia, soy percibido?.. hay alguién ahí?.. bueno releyendo el adios a la razón de paul feyerabend (tecnos, 3º ed.,1996, pg. 103), me encuentro con una cuestión de lo más interesante que se enuncia así: ciencia: ¿ grupo de presión política o instrumento de investigación?.. en la exposición del problema, punto 1, se nos informa que antes de nada, hay que contestar a estas dos preguntas, a) que es la ciencia? y b) que es lo que hace que la ciencia sea tan importante?.. un poco más adelante, no sé responde a la pregunta, pero se establecen condiciones de posibilidad de que pueda ser respondida con honestidad, son las dos siguientes actitudes, que feyerabend considera bastante obvias: 1) la respuesta no puede ser una constestación abstracta y 2) no puede restringir investigaciones futuras.. estoy mucho de si... y por favor, confírmenme mi existencia problemática..

saludos, fantasmas

POR FIN UN COMPAÑERO ENCONTRÓ UN RATO Y GANAS PARA CONSTESTAR...

Saludos, Sena ¿ cuando hablas de percepciones, hablas de pecepciones reales?, es que no hablas del retardo que sufren todas nuestras sensaciones que vía im presiones llegan a nuestras retinas. no hace falta más que salir al exterior una noche estrellada, mirar al universo y ver esa ingente cantidad de percepciones , ¿reales ahora?. Creo que el mundo es un mundo de hechos y no de percepciones, es un hecho que percibo, pero tal vez lo que percibo ya no existe ( estrellas y galaxias que ahora ya no existen), así que hablar sólo de percepciones es sólo tener en cuenta un lado del espejo. todo nos llega desfasado ( todo ertenece al pasado), luego no podemos hablar de realidad presente, y aunque parezca mentira lo único que es presente real son nuestros sueños, y estos no tienen masa atómica, asi que jamás porán ser percibidos por alguien que no sea nuestro propio y presente Yo.

En cuanto al tema del libro de las imposturas, a mi parecer Sokal desenmascará a una multitud de "charlatanes", tal vez buenos filósofos pero malos matemáticos, para mí no todo vale, y menos sin una justificación, aqui se está claramente utilizando lo que en la calle se viene llamando la técnica del kebhab, osea, añadir ingredientes para no saber lo que realmente te estas comiendo. Y por favor que no me hablen de que con ello pretenede alcanzar la Poesía Orgánica Universal, cuyas fronteras están en el Abgrund, y sobre todo que no pretendan ser los enfants terribles del la philosophie, a los auténticos toros poéticos no les hacen falta Picassos, pastan libremente y no se complican tanto la vida. ¿ Dónde estas navaja de Ockham?

(Pablo Rodríguez Quillay hace 12 horas 49 minutos Estudiante)


Y MI CONTESTACIÓN FINAL... y ya no pongo más, porque esto no va ninguna parte

olá pabl, llámeme sena, por favor.. bueno, gracias, antes de nada por darme el don y gracias por comentar, aunque parezca que me quieras poner un trampa nada más comenzar, cómo se si son percepciones reales a lo que me refiero?.. porque si no lo fueran, serían lo contrario, luego no serían percepciones en absoluto, sino más bien como sombras proyectadas en una caverna...engaños de los sentidos, y con sokal, una hipótesis negativa que tenemos que asumir si queremos siquiera afirmar el hecho de escribir que me ocupa ahora mismo.. un cierto nivel de connivencia entre lo que los sentidos ven y los hechos que definen el comportamiento de la cosa, esto mismo, fundamenta la experiencia, y justifica al método científico como una forma de acceso a la realidad de la que hablas..

creo que lo que yo intentaba en el otro mensaje, es, desde el punto de vista de la conciencia, afirmar que el mundo precede a la constitución de percepciones, que están preceden a la actualización del lenguaje..

ahora, no pienso que estemos diciendo cosas diferentes, sólo que tu te sales fuera del plano de la conciencia, donde el concepto mundo tienen otro significado, más mecanicamente autónomo, desenvueltos en espacios físicos-matemáticos... mundo en este sentido es la totalidad de lo que hay, aunque no haya sido percibido nunca, o no vaya a ser percibido jamás; ahora bien, como lo que hay no significa para nosotros hasta que no es percibido, se pretende contraponer el condicional de una manera ilegítima.. y pensar que el lenguaje es primero... si nos situamos en la otra perspectiva, llegamos a la misma conclusión, simplemente porque negarla, significa negar cualquier posibilidad de control sobre él.. sin embargo, creo que no se puede hablar de precedencia, sino de relación... siempre se dió esta relación entre el mundo y nuestro conocimiento de él, entre la clase mundo, que alberga la totalidad de las clases de entes y sus relaciones... sin que quede claro que lo que hoy llamamos mundo no pertenezca a su vez a una clase aún mayor de clases... en fin, hay que proceder con sosiego.. y hay un conocimiento mínimo sin el cual, resulta difícil, siquiera, sobrevivir.. cuando hablaba de percepciones, me refería a percepciones triviales, en las que nos podemos detener.. lo que está a nuestra alcance, el mundo, si quieres más cercano, difícil de separar del estrato de la conciencia, porque es el movimiento opuesto a la abstracción... percibir se mueve en dirección al mundo, es un intento de pararlo, por decirlo así, que cosa más absurda, pero apañaron distintos instrumentos para producir esta ilusión, aunque sobre bases y experimentales relativas a la relación entre los entes y así surgieron los hechos científicos, y también la abstracción, difícil de manejar sin simbolos formales de un lenguaje especializado en crear patrones, formas de fosilización de lo que acontece a nivel que sea.. de alguna manera, reproducen una parte del mundo --relación entre entes o conjunto de relaciones significativas-, un modelo de datos-- a escala, -modelo representante- para recrearse en la percepción de él, y sacar sus conclusiones, clasificarlas en tablas o otras comparativas y afirmar enunciados verdaderos organizados sobre estas experiencias que llamamos teorias.. pero no puedo reconocer la procedencia del lenguaje, pero si puedo afirmar la precedencia del mundo como hipótesis sin la cual, todo estaría permitido y difícilmente podríamos sobrevivir... estas confusiones creo que empezaron a darse entre pensamientos y sensibilidades que miraron al mundo como producto del trabajo, o bien, de la planificación de un artesano, de un constructor.. entonces claro, primero era él y su verso, el cual heredamos... pero no creo que sea el caso, por tanto, concuerdo contigo en que el mundo es la totalidad de los hechos, si llamamos a los hechos a la relación cualesquiera que puede darse entre dos o más términos o entes.. ahora, para que los hechos formen proposiones, va un trecho perceptivo y otro aún más largo trecho abstractivo..

saludos

y por último les dejo un montón de aulas interminables...

https://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&list=PL1BF14400E0F0B82B&v=_txrNgOMTro

SCORPIONS - ALWAYS SOMEWHERE

impresionante concierto en lisboa de los scorpions, he flipao como un enano.. tengo todas las células revolucionadas y despiertas.. me dado un baño de rock and roll.. he flotado entre mis recuerdos y esas baladas de siempre.. estoy muy heave, miúdos.. estoy que me salgo, que me vierto, estoy eléctrico, estoy rock and roll

¿ qué es la filosofía?

https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=4SwjXw9rTvM

primer ejercicio de lógica: formaliza, deduce y comenta -en términos de lógica de enunciados- el siguiente argumento

el texto pertenece a un libro de Alonso tapia de 2005. motivación para el aprendizaje: la perspectiva de los alumnos, en la orientación escolar en los centros educativos.. dice así:

[ tal vez ] no es que los alumnos no aprendan porque no están motivados, sino que no están motivados porque no aprenden, y no aprenden porque su modo de pensar al afrontar las tareas es inadecuado, impidiendo la experiencia satisfactoria que supone sentir que se progresa, experiencia que activa la motivación...

http://www.bing.com/images/search?q=pensador&form=MSNH71&mkt=es-xl&scope=images#view=detail&id=3876AEE6AED7D8F5C2E6C5E506DAA1115D7A7A39&selectedIndex=1

La Aventura del pensamiento - Wittgenstein

no me resisto a poner aquí, lo otro de heidegguer en el espectro cromático-conceptual del modo de filosofar o en el continuo de inteligibilidad.. ambos son extremos en la construcción de estados de conciencia, en su poiesis de construcción del concepto

.. hay mucho que decir sobre esto, pero les invito a que vean los dos capítulos de la serie, y luego hablemos.. así animarlos, sobretodo a los segundos, para que se hagan una ruta por toda ella, de forma sistemática, anímada, metódica y variopinta, libre y responsable... y les deseo además, que gusten de hacerlo..

La Aventura del pensamiento - Martin Heidegger

LA AVENTURA DEL PENSAMIENTO, el hilo de fernando savater

ya puestos a introducir material básico y estructural, además de grandes dimensiones, presento a quien todavía no conozca, la serie ' la aventura del pensamiento´ que yo pienso útil sobretodo para preparar la asignatura de historia de la filosofia de 2º bachillerato... es lo que hay, no tengo devoción, es más guardo una cierta tensión dialéctica con fernando savater, pero para sobrevolar o planear esa inmensa vastedad como es la historia de la filosofía son muy aconsejables.. no encontré ninguna lista de reproducción, son muchos, no los he contado, pero creo que se puede solapar con cualquier perverso libro de texto, incluso el de Navarro Cordón..

elijo el documental sobre heidegger, no por especial cariño por el último de los misticos alemanes, sino porque les voy a dejar también un enlace de una entrevista que le hacen a un autor de la traducción al español de ser y tiempo, http://youtu.be/tPdIv0nR9Pw
además de sendas conferencias, una, de navarro cordón.. http://youtu.be/WKI9SdOBy3U
y otra de mi filósofo para este año, jacobo muñoz.. http://youtu.be/8PN_KcZnTOo
incluso aunque estos dos últimos sean opcionales, hay un tercer enlace esencial, y en el que al final del ciclo despachan sobre distintas cuestiones y consecuencias de la obra heigeggeriana.. http://youtu.be/zlvPZ4waVwY

aqui tienen muchísimo material, esta madeja es amplia, si tienen interés les deseo suerte de llegar al final sin haber soltado el hilo del principio, en cualquier caso, todo este material es una fantástica base audivisual para vencer al minotauro

Filosofía y Resistencia de Jacobo Muñoz

http://canaluned.com/mmobj/index/id/15257

os dejo el audio donde entrevistan al autor y comentan el libro con el que vamos a trabajar hasta final de curso.. hay otro audio, continuación de este, buscadlo no será difícil de encontrar

teoria de la argumentación

http://canaluned.com/mmobj/index/id/17920

ENSAYO DE HISTORIA DE LA LÓGICA MATEMÁTICA

primera tarea de introducción a la lógica: ejercicio de lecto-escucha

Filosofía Analítica, (Grandes Ideas de la Filosofía)

os dejo otros dos enlace de la serie.. serie de cierto interés.. este: https://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&v=vCr6d5ueEbo ... sobre la filosofia de la ciencia... este otro: https://www.youtube.com/watch?v=7kP2y6ST1KY&feature=player_detailpage&list=PLr9qwHGLGxJqV1o-88SlULHNlv_Z_Kca9 ... este último, una lista de reproducción, quizás la serie completa de HISTORIA DE LA FILOSOFIA.. lo que escuché muy recomendable.. muy básico, marujo, pero excelente introducción pasiva.... y aún este sobre estética: http://youtu.be/N3ddByeYPCk sobre filosofia política...http://youtu.be/a5WV99P1Qf4 , bastante flojo, además de corto, pero que podemos sacar ideas o desarrollos esenciales para nuestras discusiones .... o sobre ética: http://youtu.be/pzgNWTb_5x4 ... y pongo los dos últimos enlaces que yo creo que cierran más o menos la serie de nuestro interés, que es introducirnos en el estudio y en la comprensión de la cosa llamada filosofía... uno, sobre metafísica en tres videos: http://youtu.be/UU5Y_YpCweI ... otro sobre epistemología: http://youtu.be/6cxacdvzuq4 (si investigan un poco más porque tienen tiempo e interés, por si aparecieran más documentos de la serie del canal á, grandes ideas de la filosofía, no dejan de apuntarlo en esta página ok?, que la humanidad se lo pague